HAQ BUKANLAH DILIHAT DARI BANYAK PENGIKUT

Ibnu Qoyyim رحمه الله تعالى berkata:
، ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق، ولم يتحمل مشقتها، ولا سيما إن عدم الرفيق، واستوحش من الوحدة، وجعل يقول: أين ذهب الناس فلى بهم أسوة. وهذه حال أكثر الخلق، وهى التى أهلكتهم، فالصبر الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول، الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا...
فإن الحق إذا لاح وتبين لم يحتج إلى شاهد يشهد به والقلب يبصر الحق كما تبصر العين الشمس. فإذا رأى الرائى الشمس لم يحتج فى علمه بها واعتقاده أنها طالعة إلى من يشهد بذلك ويوافقه عليه.
Setiap kali lemah kesabaran dan keyaqinan seseorang maka dia akan mundur dari Jalan yang haq, karena dia tidak mampu menanggung kesulitannya, terutama ketika tidak ada teman yang mendampinginya dan dia merasa asing dengan kesendirian dan dia berkata, "kemanakah orang-orang pergi sehingga aku jadikan mereka teladan",
(Ibnu Qoyyim berkata),"seperti inilah kondisi kebanyakan orang, padahal itu bisa membinasakan mereka; maka orang yang sabar shodiq(jujur) tidak akan merasa asing dengan sedikitnya teman dan kehilangan teman, jika hatinya merasakan kebersamaan dengan generasi pertama, yaitu orang-orang yang Allah beri nikmat atas mereka dari para Nabi,  Shiddiqin, Syuhadaa dan orang-orang shalih dan merekalah sebaik-baiknya teman..

Sesungguhnya haq apabila telah jelas maka tidak butuh saksi untuk menguatkannya dan hati yang melihat Haq sebagaimana mata melihat Matahari,
maka seseorang yang melihat matahari, maka ilmunya dan keyaqinannya bahwa (matahari telah terbit) tidak membutuhkan orang lain yang bersaksi dan setuju dengannya.

Abdurrahman bin Ismail yang dikenal dengan Abu Syamah رحمه الله  berkata:
حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وإن كان المتمسك به قليلا و المخالف له كثيرا
"Telah datang perintah untuk mengikuti Jamaah, maka maksudnya adalah senantiasa bersama haq dan mengikutinya meskipun yang berpegang dengan haq itu sedikit dan yang menyelisihinya banyak"

Berkata Hasan AlBashri رحمه الله تعالى:

"السنة، والذى لا إله إلا هو بين الغالى والجافى، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقى: الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف فى إترافهم، ولا مع أهل البدع فى بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا".
"Demi zat yang tidak ada Ilaah selainnya, Ahli sunnah diantara orang yang Gulluw dan orang yang menggampangkan, maka bersabarlah kalian diatasnya-semoga Allah merahmati kalian- maka sesungguhnya Ahli sunnah dahulu adalah orang yang minoritas dan setelahnya pun mereka adalah orang yang minoritas, mereka tidak ikut-ikutan orang-orang yang bermewah-mewah pada kemewahannya dan tidak ikut-ikutan ahli bid'ah dengan kebid'ahannya dan mereka tetap sabar diatas sunnah sampai mereka berjumpa dengan Rabb mereka, maka demikianlah-in syaa Allah- jadilah kalian(seperti mereka)"

Dikutip dari kitab Ighotsatullahfaan/ Ibnu Qoyyim AlJauzi.

CIRI HATI YANG SAKIT

CIRI HATI YANG SAKIT.
setiap anggota badan diciptakan untuk tugas tertentu, jika sehat maka akan mampu untuk melakukan tugas itu dan jika sakit maka tidak mampu untuk melakukan tugasnya,
Jika tangan sakit maka sulit baginya untuk memukul.
Jika mata sakit maka sulit baginya untuk melihat.
Jika lidah sakit maka sulit baginya untuk berbicara.
Jika badannya sakit maka sulit baginya untuk bergerak secara normal dan menjadi lemah badannya.
Adapun jika hati sakit maka sulit baginya untuk melaksanakan tugas utama diciptakannya hati yaitu untuk mengenal dan mencintai Allah yang melahirkan rindu, bertawakkal serta ketaatan kepadanya.

Allah تعالى berfirman:
(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)
Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya; dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta.
[Surat Al-Baqarah 10]

Seseorang hamba tahu akan segala sesuatu namun dia tidak mengenal Rabbnya maka haqiqatnya dia tidak mengetahui sesuatu apapun.
Seseorang mendapatkan bagian banyak dari perkara Dunia namun dia tidak mendapatkan rasa cinta kepada Rabbnya dan nikmatnya bermunajat kepadanya maka seakan dia tidak mendapat sedikitpun kelezatan ataupun kenikmatan,
bahkan dia akan tersiksa diDunia dengan siksaan pada bathinnya yaitu hatinya dan juga siksaan berat diakhirat Zhohir dan bathinnya.

Berkata Ibnu Qoyyim:
: أن من علامات أمراض القلوب عدولها عن الأغذية النافعة الموافقة لها إلى الأغذية الضارة، وعدولها عن دوائها النافع إلى دوائها الضار،
Bahwa ciri-ciri sakitnya hati adalah berpalingnya dari Gizi yang bermanfaat dan sesuai untuk hati kepada Gizi yang berbahaya dan berpaling dari obat yang bermanfaat kepada obat yang berbahaya"
أنفع الأغذية غذاء الإيمان، وأنفع الأدوية دواء القرآن،
"Gizi yang bermanfaat adalah gizi iman dan obat yang bermanfaat adalah obat Quran"

ملخص اغاثة اللهفان

{قُلْ لِلمُؤْمِنِينَ يغُضُّوا مِنْ أبْصَارِهْمِ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أزْكَى لَهُمْ إنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يصْنَعُونَ} [النور: 30] .
فجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج.
ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر، جليلة القدر:
إحداها: حلاوة الإيمان ولذته، التى هى أحلى وأطيب وألذ مما صرف بصره عنه وتركه لله تعالى فإن من ترك شيئا لله عوضه الله عز وجل خيرا منه، والنفس مولعة بحب النظر إلى الصور الجميلة، والعين رائد القلب. فيبعث رائده لنظر ما هناك، فإذا أخبره بحسن المنظور إليه وجماله، تحرك اشتياقا إليه، وكثيرا ما يتعب ويتعب رسوله ورائده كما قيل:
وَكُنْتَ مَتَى أَرْسَلْتَ طَرْفَكَ رَائِدًا ... لِقلبكَ يَوْماً أتْعَبَتْكَ المنَاظِرُ
رَأَيْتَ الَّذِى لا كُلَّهُ أَنْتَ قَادِرٌِ ... عَلَيْه وَلا عَنْ بَعْضِهِ أَنْتَ صَابرُ
فإذا كف الرائد عن الكشف والمطالعة استراح القلب من كلفة الطلب والإرادة، فمن أطلق لحظاته دامت حسراته، فإن النظر يولد المحبة. فتبدأ علاقة يتعلق بها القلب بالمنظور إليه. ثم تقوى فتصير صبابة. ينصب إليه القلب بكليته. ثم تقوى فتصير غراما يلزم القلب، كلزوم الغريم الذى لا يفارق غريمه. ثم يقوى فيصير عشقا. وهو الحب المفرط. ثم يقوى فيصير شغفا. وهو الحب الذى قد وصل إلى شَغاف القلب وداخله. ثم يقوى فيصير تتيماً. والتتيم التعبد ومنه تيمه الحب إذا عَبَّده. وتيم الله عبد الله. فيصير القلب عبدا لمن لا يصلح أن يكون هو عبدا له. وهذا كله جناية النظر فحينئذ يقع القلب فى الأسر. فيصير أسيرا بعد أن كان ملكا، ومسجونا بعد أن كان مطلقا. يتظلم من الطرْف ويشكوه. والطرْف يقول: أنا رائدك ورسولك، وأنت بعثتنى. وهذا إنما ابتُلى به القلوب الفارغة من حب الله والإخلاص له، فإن القلب لا بد له من التعلق بمحبوب. فمن لم يكن الله وحده محبوبه وإلهه ومعبوده فلا بد أن ينعقد قلبه لغيره. قال تعالى عن يوسف الصديق عليه السلام:
{كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ} [يوسف: 24] .
فامرأة العزيز لما كانت مشركة وقعت فيما وقعت فيه، مع كونها ذات زوج، ويوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله تعالى نجا من ذلك مع كونه شابا عزَبا غريبا مملوكا.

لفائدة الثانية فى غض البصر: نور القلب وصحة الفراسة. قال أبو شجاع الكرمانى: "من عمر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوام المراقبة، وكف نفسه عن الشهوات، وغض بصره عن المحارم، واعتاد أكل الحلال لم تخطئ له فراسة" وقد ذكر الله سبحانه قصة قوم لوط وما ابتلوا به، ثم قال بعد ذلك:
{إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ} [الحجر: 75] .
وهم المتفرسون الذين سلموا من النظر المحرم والفاحشة، وقال تعالى عقيب أمره للمؤمنين بغض أبصارهم وحفظ فروجهم:
{اللهُ نُورُ السَّمواتِ وَالأرْضِ} [النور: 35] .
وسر هذا الخبر: أن الجزاء من جنس العمل. فمن غض بصره عما حرم الله عز وجل عليه عوضه الله تعالى من جنسه ما هو خير منه، فكما أمسك نور بصره عن المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه، فرأى به ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضه عن محارم الله تعالى، وهذا أمر يحسه الإنسان من نفسه. فإن القلب كالمرآة، والهوى كالصدأ فيها. فإذا خلصت المرآة من الصدأ انطبعت فيها صورة الحقائق كما هى عليه. وإذا صدئت لم ينطبع فيها صورة المعلومات. فيكون علمه وكلامه من باب الخرص والظنون.
الفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته، فيعطيه الله تعالى بقوته سلطان النصرة، كما أعطاه بنوره سلطان الحجة، فيجمع له بين السلطانين، ويهرب الشيطان منه، كما فى الأثر:
"إنَّ الّذِى يُخَالِفُ هَوَاهُ يَفْرَقُ الشَّيْطَانُ مِنْ ظِلِّهِ". ولهذا يوجد فى المتبع هواه من ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه، فإنه سبحانه جعل العز لمن أطاعه والذل لمن عصاه. قال تعالى:
{وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: 8] وقال تعالى: {وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأنْتُمُ الأعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 139] وقال تعالى: {مَنْ كَانَ يُريِدُ الْعِزَّةَ فَللَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً} [فاطر: 10] .
أى من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله: بالكلم الطيب، والعمل الصالح، وقال بعض السلف: "الناس يطلبون العز بأبواب الملوك ولا يجدونه إلا فى طاعة الله" وقال الحسن: "وإن هَمْلَجَتْ بهم البراذين، وطقطقت بهم البغال إن ذل المعصية لفى قلوبهم، أبى الله عز وجل إلا أن يُذِلَّ من عصاه، وذلك أن من أطاع الله تعالى فقد والاه، ولا يذل من والاه الله، كما فى دعاء القنوت:
"إِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَلا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ".

: الآية تعم هذا كله، وتدل عليه بطريق التنبيه واللزوم، إن لم تتناول ذلك لفظا فإن المأمور به إن كان طهارة القلب، فطهارة الثوب وطيب مكسبه تكميل لذلك، فإن خبث الملبس يكسب القلب هيئة خبيثة، كما أن خبث المطعم يكسبه ذلك، ولذلك حرم لبس جلود النمور والسباع بنهى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن ذلك فى عدة أحاديث صحاح لا معارض لها، لما تكسب القلب من الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات، فإن الملابسة

الظاهرة تسرى إلى الباطن، ولذلك حرم لبس الحرير والذهب على الذكور لما يكتسب القلب من الهيئة التى تكون لمن ذلك لبسه من النساء وأهل الفخر والخيلاء.
والمقصود: أن طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من تمام طهارة القلب وكمالها، فإن كان المأمور به ذلك فهو وسيلة مقصودة لغيرها، فالمقصود لنفسه أولى أن يكون مأموراً به وإن كان المأمور به طهارة القلب وتزكية النفس،

. قال عثمان بن عفان رضى الله عنه: "لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله".
فالقلب الطاهر، لكمال حياته ونوره وتخلصه من الأدران والخبائث، لا يشبع من القرآن، ولا يتغذى إلا بحقائقه، ولا يتداوى إلا بأدويته، بخلاف القلب الذى لم يطهره الله تعالى، فإنه يتغذى من الأغذية التى تناسبه، بحسب ما فيه من النجاسة. فإن القلب النجس كالبدن العليل المريض، لا تلائمه الأغذية التى تلائم الصحيح.

ودلت الآية على أن من لم يطهر الله قلبه فلا بد أن يناله الخزى فى الدنيا والعذاب فى الآخرة، بحسب نجاسة قلبه وخبثه. ولهذا حرم الله سبحانه الجنة على من فى قلبه نجاسة وخبث، ولا يدخلها إلا بعد طيبه وطهره. فإنها دار الطيبين. ولهذا يقال لهم:
{طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} [الزمر: 73] .
أى ادخلوها بسبب طيبكم. والبشارة عند الموت لهؤلاء دون غيرهم، كما قال تعالى:
{الّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ المَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الجنَّةَ بِمَا كُنْتمْ تَعْمَلُونَ} [النحل: 32] .
فالجنة لا يدخلها خبيث، ولا من فيه شىء من الخبث. فمن تطهر فى الدنيا ولقى الله طاهراً من نجاساته دخلها بغير معوق، ومن لم يتطهر فى الدنيا فإن كانت نجاسته عينية، كالكافر، لم يدخلها بحال. وإن كانت نجاسته كسبية عارضة دخلها بعد ما يتطهر فى النار من تلك النجاسة، ثم يخرج منها، حتى إن أهل الإيمان إذا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيهَذَّبون وينقَّون من بقايا بقيت عليهم، قصرت بهم عن الجنة، ولم توجب لهم دخول النار، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم فى دخول الجنة.
والله سبحانه بحكمته جعل الدخول عليه موقوفا على الطهارة، فلا يدخل المصلى عليه حتى يتطهر. وكذلك جعل الدخول إلى جنته موقوفا على الطيب والطهارة، فلا يدخلها إلا طيب طاهر. فهما طهارتان: طهارة البدن، وطهارة القلب. ولهذا شرع للمتوضئ أن يقول عقيب وضوئه:
"أَشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إِلا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحّمدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. اللَّهُمَّ اجْعَلْنِى مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِى مِنَ المُتَطَهِّرِينَ".
فطهارة القلب بالتوبة، وطهارة البدن بالماء. فلما اجتمع له الطهران صلح للدخول على الله تعالى، والوقوف بين يديه ومناجاته.

. وحاجة المسافر إلى الله سبحانه: إلى أن يهديه تلك الطريق، أعظم من حاجة المسافر إلى بلد من يدله على الطريق الموصل إليها

{وَتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} [البقرة: 197] .
أمر الحاج بأن يتزودوا لسفرهم، ولا يسافروا بغير زاد، ثم نبههم على زاد سفر الآخرة، وهو التقوى. فكما أنه لا يصل المسافر إلى مقصده إلا بزاد يبلغه إياه، فكذلك المسافر إلى الله تعالى والدار الآخرة لا يصل إلا بزاد من التقوى، فجمع بين الزادين، ومنه قوله تعالى:
{يَا بَنِى آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِى سَوْءاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوَى ذلِكَ خَيْرٌ} [الأعراف: 26] .
فجمع بين الزينتين: زينة البدن باللباس، وزينة القلب بالتقوى

قول امرأة العزيز عن يوسف عليه السلام لما أرته النسوة اللائمات لها فى حبه:
{فَذلِكُنَّ الَّذِى لمُتُنَّنِى فِيه} [يوسف: 32] فأرتهن جماله الظاهر. ثم قالت: {وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} [يوسف: 32] .
فأخبرت عن جماله الباطن بعفته، فأخبرتهن بجمال باطنه، وأرتهن جمال ظاهره.

فأما نجاسة الشرك فهى نوعان: نجاسة مغلظة، ونجاسة مخففة، فالمغلظة: الشرك الأكبر الذى لا يغفره الله عز وجل، فإن الله لا يغفر أن يشرك به. والمخففة: الشرك الأصغر، كيسير الرياء، والتصنع للمخلوق، والحلف به وخوفه ورجائه.

: أن النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة، وتارة تكون معنوية باطنة فيغلب على الروح والقلب الخبث والنجاسة، حتى إن صاحب القلب الحى ليشم من تلك الروح والقلب رائحة خبيثة يتأذى بها، كما يتأذى من يشم رائحة النَّتْن، ويظهر ذلك كثيرا فى عرقه، حتى ليوجد لرائحة عرقه نتنا. فإن نَتْن الروح والقلب يتصل بباطن البدن أكثر من ظاهره. والعرق يفيض من الباطن، ولهذا كان الرجل الصالح طيب العرق. وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أطيب الناس عرقا. قالت أم سليم، وقد سألها رسول الله عليه الصلاة والسلام عنه وهى تلتقطه "هو من أطيب الطيب" فالنفس النجسة الخبيثة يقوى خبثها ونجاستها حتى يبدو على الجسد. والنفس الطيبة بضدها، فإذا تجردت وخرجت من البدن وجد لهذه كأطيب نفحة مسك وُجدت على وجه الأرض، ولتلك كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض.

{تَاللهِ إِنْ كُنَّا لَفِى ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 97-98] .
ومعلوم أنهم ما سووهم به فى الذات والصفات والأفعال، ولا قالوا: إن آلهتهم خلقت السماوات والأرض، وأنها تحيى وتميت، وإنما سووها به فى محبتهم لها، وتعظيمهم لها، وعبادتهم إياها، كما ترى عليه أهل الإشراك ممن ينتسب إلى الإسلام. ومن العجب أنهم ينسبون أهل التوحيد إلى التنقص بالمشايخ والأنبياء والصالحين، وما ذنبهم إلا أن قالوا: إنهم عبيد لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وأنهم لا يشفعون لعابديهم أبدا، بل قد حرم الله شفاعتهم لهم، ولا يشفعون لأهل التوحيد إلا بعد إذن الله لهم فى الشفاعة، فليس لهم من الأمر شىء، بل الأمر كله لله، والشفاعة كلها له سبحانه، والولاية له، فليس لخلقه من دونه ولى ولا شفيع.

SYIRIK BUAH DARI BURUK SANGKA KEPADA ALLAH

Kesyirikan muncul karena berburuk sangka kepada Allah, sebagaimana perkataan Kholilullah Ibrahim عليه الصلاة والسلام:

{أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِيدُونَ فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات: 86-87] .

Apakah kamu menghendaki sembahan-sembahan selain Allah dengan jalan berbohong?
Maka apakah sangkaanmu terhadap Tuhan semesta alam?"
[QS: AsShoffaat: 86-87]

Berkata ibnu Qoyyim dalam kitabnya Igotsatullahfan, tentang maksud ayat diatas:
"ماظننتم بربكم من السوء حتى عبدتم معه غيره؟"
"Kenapa kalian berburuk sangka kepada Rabb kalian sehingga kalian beribadah kepada Allah bersama selainnya?"

Sesungguhnya orang Musyrik menyangka bahwa Allah butuh makhluq lain bersamanya untuk mengatur alam, dia menyangka bahwa Allah akan sempurna kehendaknya jika dengan kehendak sekutunya,
Dia menyangka Allah tidak akan tahu sehingga dia butuh perantara untuk memberi tahukan kepada Allah,
Dia menyangka Allah tidak akan memenuhi yang diinginkan seorang hamba sehingga dia butuh perantara yang merekomendasikannya.
Dia menyangka Allah tidak akan mengijabah doanya, sehingga dia butuh kepada perantara yang dapat mengangkat atau memperdengarkan kebutuhan-kebutuhannya kepada Allah.
Dia menyangka bahwa hukum Allah tidak cocok untuk mengatur manusia sehingga dia membuat undang-undang buatan selainnya.

Maka orang yang berbuat SYIRIK, dia telah menurunkan kedudukan Allah تعالى meskipun dia menyangka dia orang yang mengagungkan Allah تعالى,
maka layak bagi Allah untuk tidak mengampuni pelakunya dan mengekalkan pelakunya diNeraka.

INILAH MANHAJ KAMI

Berkata ibnu Hazm رحمه الله.

Tidak halal bagi seseorang untuk memalingkan ayat dari zhohirnya dan tidak pula khobar(hadits Nabi) dari zhohirnya, karena Allah Ta'alaa berfirman :
بلسان عربي مبين.
"(AlQuran turun) Dengan lisan Arab yang nyata/ jelas"
(asSyuaraa: 195)

Dan firman Allah Ta'alaa:
يحرفون الكلم عن مواضعه.
"Mereka merubah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya"
(AlMaidah ayat: 5).

Maka barang siapa merubah Nash(konteks dalil) dari makna zhohirnya secara bahasa tanpa burhan( dalil dari AlQuran dan sunnah)  yang lain atau ijma' maka dia telah mengklaim :"Bahwa Nash(AlQuran dan Sunnah) tidak ada kejelasan padanya. Dan dia telah merubah perkataan Allah Ta'alaa dan Wahyunya kepada Nabinya صلى الله عليه وسلم dari tempatnya(makna sebenarnya).
Dan ini perkara yang sangat besar sekali.
Jika seandainya dia selamat dari dosa besar ini, maka dia termaksud orang yang mengklaim sesuatu tanpa dalil.

(Jika) Tidak halal merubah perkataan seseorang dari manusia, maka bagaimana dengan perkataan Allah dan Rosulnya صلى الله عليه وسلم yang itu merupakan wahyu dari Allah Ta'alaa???

Dan barangsiapa yang membangkang tentang hal ini dari suatu perkataan seseorang yang berkata dari kalangan Ulama, maka(ketahuilah) tidaklah perkataan seorangpun menjadi Hujjah selain dari perkataan Rosulullah صلى الله عليه وسلم.

Dan kami telah jelaskan bahwasanya orang yang menentang dari mereka akan hal ini, maka mereka adalah makhuq Allah yang paling meninggalkan jejak shahabat رضي الله عنهم dan apalagi selain mereka.

Dan bahwasannya Ahli Zhohir(zhohiriyyah) dari kalangan ahli hadits رضي الله عنهم adalah orang-orang yang paling mengikuti dan paling sepakat dengan para shahabat رضي الله عليهم منهم...

Maka wajib agar tidak merubah Nash(dalil) dari zhohirnya kecuali dengan nash(dalil) lain yang shohih yang(bisa) mengabarkan bahwa nash itu tidak dipahami secara zhohirnya,
Maka kita mengikuti hal tersebut berdasarkan penjelasan Allah تعالى dan Rosulnya صلى الله عليه وسلم.

Sebagaimana penjelasan Nabi صلى الله عليه وسلم akan firman Allah Ta'alaa:
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
"Mereka tidak mencampur keimanan mereka dengan ZHULM"

Dan (Nabi) mengabarkan bahwa maksud Allah Ta'ala dengan kata: "Zhulm" adalah "Kesyirikan".

(Nabzatul kafiyah fi Ahkami Ushulud Dhien/ Imam Ibnu Hazm alAndalusi)

MENEBALKAN HURUF RO

MENEBALKAN HURUF RO

تفخم الراء في الحالات التالية:
Menebalkan huruf Ro ada pada beberapa keadaan berikut:

1- أن تكون مفتوحة بعدها ألف، كما في:
1- Ro yang berharakat fathah setelahnya Alif, sebagaimana pada:
﴿رَّابِيَةً﴾، ﴿رَّاضِيَةٍ﴾.

2- أن تكون مفتوحة ليس بعدها ألف، كما في:
2- Ro yang berharakat fathah yang tidak ada pada setelahnya Alif, seperti pada:
﴿رَبَتْ﴾، ﴿الرَّحْمَنُ﴾، ﴿رَبِّ﴾.

3- أن تكون مضمومة بعدها واو، كما في:
3- Ro yang berharakat Dommah yang setelahnya Wawu, sebagaimana pada:
﴿بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾، ﴿الرُّومُ﴾.

4- أن تكون مضمومة ليس بعدها واو، كما في:
4- Ro yang berharakat Dommah yang tidak ada setelahnya Wawu, sebagaimana pada:
﴿رُّبَمَا﴾، ﴿غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾.

5- أن تكون ساكنة قبلها مفتوح، كما في:
5- Ro sukun yang sebelumnya ada (huruf berharakat) fathah, sebagaimana pada:
﴿بِسَحَرٍ﴾، ﴿مُزْدَجَرٌ﴾.

6- أن تكون ساكنة قبلها مضموم، كما في:
6- Ro sukun yang sebelumnya (berharakat) dommah, sebagaimana pada:
﴿مُّرْتَابٌ﴾، ﴿مُرْسَاهَا﴾.

7- أن تكون ساكنة قبلها ألف المد، كما في:
7- Ro sukun yang sebelumnya Alif Mad, sebagaimana pada:
﴿النَّارِ﴾، ﴿الْغَفَّارُ﴾.

8- أن تكون ساكنة قبلها واو المد، كما في
8- Ro sukun yang sebelumnya Wawu Mad, sebagaimana pada:
﴿غَفُورٌ﴾، ﴿كَفُورٌ﴾.

9- أن تكون ساكنة قبلها ساكن قبله مفتوح، كما في
9- Ro sukun sebelumnya huruf sukun yang sebelumnya(ada huruf) berharakat fathah, sebagaimana pada:
﴿وَالْفَجْرِ﴾، ﴿عَشْرٍ﴾.

10- أن تكون ساكنة قبلها كسر عارض، وهذا لا يتحقق إلا إذا سبقها همزة وصل، وهذه لا تكون إلا في الفعل، كما في:
10- Ro sukun sebelumnya berharakat kasroh aridh(bukan dari asalnya).

Dan ini tidak didapati kecuali jika sebelumnya(Ro sukun) terdapat Hamzah Washol.
Dsn ini tidak berlaku kecuali pada fiil.
Sebagaimana pada:
﴿ارْجِعِي﴾، ﴿ارْحَمْهُمَا﴾.

11- أن تكون ساكنة قبلها ساكن قبله مضموم، كما في:
11- Ro berharokat sukun yang sebelumnya huruf sukun yang sebelumnya diDommahkan, sebagaimana pada:
﴿صُفْرٌ﴾، ﴿كُفْرٌ﴾.

12- أن تكون ساكنة قبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء غير مكسور في نفس الكلمة، كما في:
12- Ro sukun sebelumnya kasroh asli dan setelahnya terdapat huruf isti'la(خ ص ض غ ط ق ط ) yang bukan berharakat kasroh dalam satu kata, sebagaimana pada:
﴿قِرْطَاسٍ﴾، ﴿مِرْصَادًا﴾، ﴿فِرْقَةٍ﴾،

فلو جاء في كلمة أخرى بعدها فليس له اعتبار كما في
Jika (Ro sukun sebelumnya berharakat kasroh) datang pada lain kata, maka hal(tafkhim) itu tidak berlaku, sebagaimana pada:
﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا﴾

Dikutip dari:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=261902

KENALI ALLAH

Firman Allah تعالى
وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)
"Dan milik Allah-lah apa yang ghaib di langit dan di bumi dan kepada-Nya-lah dikembalikan urusan-urusan semuanya, maka sembahlah Dia, dan bertawakkallah kepada-Nya. Dan sekali-kali Tuhanmu tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan."
[Surat Hud 123]

Ibnu Qoyyim رحمه الله تعالى berkata:
أن العبد المخلوق لا يعلم مصلحتك حتى يعرفه الله تعالى إياها،
Bahwasannya seorang hamba yang diciptakan tidak akan tahu yang mashlahat(baik) untuk mu sampai Allah memberi tahukannya tentangnya
ولا يقدر على تحصيلها لك، حتى يقدره الله تعالى عليها،
Dan(makhluq) tidak akan mampu untuk memberikan kebaikan kepadamu, sampai Allah Ta'alaa mentaqdirkan dia untuk hal itu
ولا يريد ذلك حتى يخلق الله فيه إرادة ومشيئة.
Dan (Makhluq) tidak akan menginginkan hal itu (kebaikan untukmu), sampai Allah menciptakan pada dirinya keinginan dan kemauan
فعاد الأمر كله لمن ابتدأ منه،
Maka segala urusan (makhluq) seluruhnya kembali kepada zat yang pertama kali memulainya(Allah).
وهو الذى بيده الخير كله،
Dan dialah (Allah) yang ditangannyalah segala kebaikan
وإليه يرجع الأمر كله،
Dan kepadanya lah dikembalikan segala urusan
فتعلق القلب بغيره رجاء وخوفا وتوكلا وعبودية: ضرر محض، لا منفعة فيه،
Maka menggantungkan hati kepada selainnya sebagai harapan, rasa takut, tawakkal dan peribadatan adalah Bahaya yang murni yang tidak ada padanya manfaat apapun.
وما يحصل بذلك من المنفعة فهو سبحانه وحده الذى قدرها ويسرها وأوصلها إليك.
Dan jika ada dari hal itu dari manfaat maka (Allah) subhanah- satu-satunya yang mentaqdirkannya dan memudahkannya serta menyampaikannya kepadamu".

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

وأعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك . رفعت الأقلام وجفت الصحف.
"Ketahuilah jika sebuah Ummat berkumpul untuk mendatangkan manfaat kepadamu atas sesuatu, mereka tidak akan mendapatkan manfaat sedikitpun kecuali apa yang telah ditetapkan kepadamu, dan jika mereka berkumpul untuk mencelakanmu, maka mereka tidak akan bisa mencelakakanmu kecuali apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagimu. Pena telah diangkat dan lembaran telah kering". (HR.AtTirmidzi)

Allah تعالى berfirman:
(قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
Katakanlah: "Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah untuk kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal".
[Surat At-Tawbah 51]

(Ighotsatullahfaan/ibnu Qoyyim)

FAIDAH HADITS BARIRAH

Faidah Dari Hadits Barirah

Hadits ini mengisahkan tentang Barirah, seorang budak wanita yang meminta bantuan kepada ‘Aisyah Radhiallahu’anha agar membebaskan ia dari tuannya. Diriwayatkan dari Ummul Mu’minin, ‘Aisyah Radhiallahu’anha, beliau berkata:

جاءتني بريرةُ فقالت : كاتبتُ أهلي على تِسْعِ أَواقٍ، في كلِّ عامٍ أُوقِيَةٌ، فأعينيني، فقالت : إن أَحَبُّوا أن أَعُدَّها لهم ويكونُ ولاؤُكِ لي فعلتُ، فذهبت بريرةُ إلى أهلِها، فقالت لهم فأبَوْا عليها، فجاءت من عندِهم ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم جالسٌ، فقالت : إني قد عَرَضْتُ ذلك عليهم فأبَوْا إلا أن يكونَ الولاءُ لهم، فسَمِع النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فأَخْبَرَت عائشةُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فقال : ( خُذِيها واشتَرِطِي لهم الولاءَ، فإنما الولاءُ على من أَعْتَق ) . ففعلت عائشةُ، ثم قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم في الناسِ، فحَمِدَ اللهَ وأَثْنَى عليه، ثم قال : ( ما بالُ رجالٍ يشتَرِطون شروطًا ليست في كتابِ اللهِ، ما كان من شَرْطٍ ليس في كتابِ اللهِ فهو باطلٌ، وإن كان مِائةَ شَرْطٍ، قضاءُ اللهِ أَحَقُّ، وشَرْطُ اللهِ أَوْثَقُ، وإنما الولاءُ لِمَن أَعتَق )

“Barirah datang kepadaku lalu berkata: “Sesungguhnya saya melakukan mukatabah terhadap majikanku dengan sembilan uqiyah, per-tahunnya saya membayar satu uqiyah, maka bantulah saya”. ‘Aisyah berkata : “Kalau memang majikanmu berkenan, saya akan menyiapkan dananya, dengan syarat wala‘-mu nanti menjadi milik, maka aku akan melakukannya”. Maka Barirah pergi kepada majikannya, dan menyampaikan syarat yang diminta ‘Aisyah namun mereka tidak menyetujuinya. Kemudian Barirah datang lagi kepada ‘Aisyah ketika itu Rasulullah sedang duduk. Barirah berkata: “Saya telah menawarkan tawaran tadi kepada mereka, namun mereka enggan, kecuali wala‘-nya untuk mereka”. Rasulullah shallallahu ‘alahi wasallam mendengarnya, dan Aisyah menceritakan duduk perkaranya kepada Rasulullah. Lalu Rasulullah bersabda: “Ambilah ia (Barirah) dan persyaratkan wala sebagaimana yang engkau syaratkan, karena wala’ itu bagi orang yang membebaskan budak“. Kemudian ‘Aisyah melakukannya (pergi ke rumah majikan Barirah).

Lalu Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam berkhutbah di hadapan orang-orang, beliau memuji Allah dan memuliakan-Nya, kemudian bersabda: “mengapa sebagian orang lancang mempersyaratkan syarat yang tidak ada dalam Kitabullah. Setiap syarat yang tidak ada dalam Kitabullah, ia adalah syarat yang batil, walaupun itu 100 syarat. Keputusan Allah itu lebih benar. Dan syarat dari Allah itu lebih kuat. Dan sesungguhnya wala’ itu bagi orang yang membebaskan budak” (HR. Bukhari dan Muslim).

Faidah hadits

Wala yang dimaksud dalam hadits ini adalah harta warisan yang ditinggalkan seorang budak. Dan Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam menetapkan wala itu menjadi milik orang yang membebaskan budak
Hukum asal syarat dalam muamalah adalah boleh, selama tidak melanggar syariat. Berdasarkan hadits:
والمسلمونَ على شروطِهمْ إلَّا شرطًا حرَّمَ حلالَا أوْ أحلَّ حرامًا
“Kaum Muslimin wajib memenuhi apa yang mereka persyaratkan, kecuali syarat yang mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram” (HR. Tirmidzi no. 1352, ia berkata: “hasan shahih”)
Adapun yang disebutkan dalam hadits “Setiap syarat yang tidak ada dalam Kitabullah” artinya syarat yang bertentangan dengan hukum Allah. Setiap syarat yang bertentangan dengan hukum Allah, maka ia adalah syarat yang batil (tidak sah). Syaikh Abdul Aziz Ar Rajihi mengatakan: “yang dimaksud Kitabullah di sini adalah hukum Allah. Sebagaimana sabda Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam dalam kisah Ar Rabi: ‘Kitabullah adalah qishash‘ (HR. Bukhari-Muslim), maksudnya yaitu hukum Allah dan bukan Al Qur’an” (Al Ifham fi Syarh Bulughil Maram, 2/10).
Syarat yang melanggar syariat menjadi batal, tidak boleh dipenuhi.
Dalam hadits ini terdapat dalil bolehnya pembayaran secara kredit. Karena Barirah melakukan mukatabah dengan majikannya. Mukatabah adalah transaksi antara budak dan majikannya agar sang budak bisa bebas dengan membeli dirinya sendiri dengan cara diangsur Dan mukatabah itu merupakan bentuk transaksi kredit. Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam mendiamkan hal itu dan tidak melarangnya.
Bolehnya membayar mukatabah sekali bayar, demikian juga boleh membayar transaksi kredit secara umum sekali bayar langsung lunas.
Keutamaan membebaskan budak.
Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “mengapa sebagian orang lancang mempersyaratkan syarat yang tidak ada dalam Kitabullah..“. Mencerminkan cara memberi nasehat kepada seseorang dengan baik, yaitu dengan tidak tunjuk hidung atau tidak menyebutkan namanya di depan orang banyak.
Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “Keputusan Allah itu lebih benar. Dan syarat dari Allah itu lebih kuat“. Maka semua aturan dan ketentuan yang dibuat manusia, semuanya putus dan gugur ketika sudah ada hukum Allah.
Dalam hadits ini ada keutamaan Ummul Mu’minin Aisyah Radhiallahu’anha, kecerdasan dan kefaqihan beliau.
Dianjurkan membaca puji-pujian kepada Allah sebelum berbicara di depan orang banyak.
***

Rujukan utama: Al Ifham fi Syarh Bulughil Maram, karya Syaikh Abdul Aziz Ar Rajihi

Penulis: Yulian Purnama

TAUHID KEBAHAGIAAN HATI 1

TIDAK ADA KEBAHAGIAN, KELEZATAN, KENIKMATAN DAN KEBAIKAN HATI KECUALI DENGAN MENTAUHIDKAN ALLAH.

Sebagaimana disebutkan dalam hadits shohih yang diriwayatkan oleh Muadz bin Jabal رضي الله عنه dari Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:
"أتدرى ما حق الله على عباده؟
Tahukah engkau haq Allah atas hambanya?
قلت: الله ورسوله أعلم،
Aku (Muadz) berkata, "Allah dan rasulnya lebih tahu"
قال: حقه على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. أتدرى ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنار"،
Nabi Bersabda, "haq Allah atas hambanya adalah agar mereka hanya menyembahnya dan tidak berbuat syirik kepadanya sedikitpun"
Dan Nabi berkata, "apakah kamu tahu haq Allah atas hambanya jika mereka telah melakukan itu(bertauhid dan menjauhi syirik)?
Aku(muadz) berkata, "Allah dan rasulnya lebih tahu"
Nabi Bersabda, "Haq mereka atas Allah adalah agar Allah tidak menyiksa mereka diNeraka".
(Muttaffaq 'Alaihi)

Ibnu Qoyyim رحمه الله تعالىberkata:
ولذلك يحب سبحانه عباده المؤمنين الموحدين ويفرح بتوبتهم، كما أن فى ذلك أعظم لذة العبد وسعادته ونعيمه، فليس فى الكائنات شىء غير الله سبحانه يسكن القلب إليه، ويطمئن به ويأنس به، ويتنعم بالتوجه إليه، ومن عبد غيره سبحانه وحصل له به نوع منفعة ولذة، فمضرته بذلك أضعاف أضعاف منفعته، وهو بمنزلة أكل الطعام المسموم اللذيذ، وكما أن السماوات والأرض لو كان فيهما آلهة غيره سبحانه لفسدتا، كما قال تعالى:
Oleh karena itu Allah سبحانه mencintai hamba-hambanya yang beriman dan yang bertauhid dan Allah senang dengan Taubat mereka, sebagaimana pada hal tersebut(kecintaan Allah) merupakan kelezatan, kebahagiaan dan kenikmatan yang paling besar bagi seorang hamba.
tidak ada satupun di Alam semesta ini selain Allah سبحانه yang bisa menentramkan hatinya(hamba), dan menjadi tenang dan senang(hati) dengannya dan menjadi nikmat(hati) dengan bertawajjuh(mengarahkan/bersandar) kepadanya,
Dan barangsiapa yang beribadah kepada selain Allah meskipun dia mendapat satu macam kenikmatan dan kelezatan maka mudhorotnya lebih berlipat-lipat dari manfaatnya, yaitu seperti (seseorang) yang memakan makanan enak yang beracun.

Dan sebagaimana langit dan bumi jika pada keduanya ada beberapa tuhan selain Allah niscaya keduanya akan hancur, sebagaimana firman Allah تعالى:
{لَوْ كانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلا الله لَفَسَدَتَا}
" Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu benar-benar rusak".
[Surat Al-Anbiyaa:  22] .

فكذلك القلب إذا كان فيه معبود غير الله تعالى فسد فسادا لا يرجى صلاحه إلا بأن يخرج ذلك المعبود من قلبه، ويكون الله تعالى وحده إلهه ومعبوده الذى يحبه ويرجوه، ويخافه ويتوكل عليه وينيب إليه.
"Maka demikian juga hati jika padanya ada penghambaan selain Allah تعالى niscaya akan rusak(hati itu) dengan kerusakan yang sulit diharapkan kebaikannya kecuali dengan mengeluarkan penghambaan itu dari(hati)nya dan menjadikan Allah sajalah satu-satunya sembahannya, peribadatannya yang ia cintai dan ia harapkan dan yang ia takuti dan ia bertawakkal kepadanya dan kembali kepadanya"

(Ighotsatullahfan/bab 6/ibnu qoyyim)

SHALAT SUNNAH SAFAR??

SHALAT SUNNAH SAFAR??

Sebagian Ulama seperti imam AnNawawi رحمه الله تعالى menyunahkan untuk shalat sunnah safar ini, berdasarkan riwayat dari Muth'im bin Miqdam berkata: bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

مَا خَلَفَ عَبْدٌ عَلَى أَهْلِهِ أَفْضَلَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ يَرْكَعُهُمَا عِنْدَهُمْ حِينَ يُرِيدُ سَفَرًا
"Tidak ada yang lebih mulia dari sesuatu yang  ditinggalkan seorang hamba bagi keluarganya dari dua rakaat yang dia lakukan disisi mereka ketika ia hendak safar"
(HR.Ibnu Abi Syaibah didalam "AlMushonnaf, No.4912)

Namun hadits ini dan yang semaknanya dihukumi lemah oleh para ulama hadits.
Seperti Ibnu Muflih mengatakan "sanadnya terputus"(Al-Furu', 2/408)
Dan juga dilemahkan oleh AlHafidz Al-Iraqi(Takhrij Al-ihyaa, 5/129)
Dan juga dilemahkan oleh Syaikh AlBaani.

Namun disana terdapat dalil shahih yang menunjukkan sunnahnya shalat 2 rakaat ketika keluar rumah, baik dalam rangka safar atau tidak safar.
Berdasarkan sabda Nabi   صلى الله عليه وسلم:
 
" إذا خرجت مِن مَنْزِلك فَصَلّ ركعتين يمنعانك مِن مخرج السوء ، و إذا دخلت إلى مَنْزِلك فَصَلّ ركعتين يمنعانك مِن مدخل السوء " .
"Jika kamu (hendak) keluar dari rumahnya maka shalatlah 2 rakaat (sehinggga) 2 rakaat itu mencegahmu dari tempat keluar yang buruk dan jika engkau telah masuk kedalam rumahmu maka shalatlah 2 rakaat (sehingga) 2 rakaat itu mencegahmu dari tempat masuk yang buruk"
(HR.Baihaqi dalam Syuab Al-iman dan Al-Bazaar)

Hadits ini dihasankan oleh ibnu Hajar dan diShahihkan Syaikh AlBaani.

Dan juga dikuatkan dengan perintah untuk melakukan shalat sunnah dirumah
اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلَاتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا
(Jadikanlah shalat kalian (selain shalat wajib) dirumah-rumah kalian dan jangan jadikan rumah-rumah kalian kuburan"
(Muttafaq 'Alaihi)

Dan Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:
إِذَا قَضَى أَحَدُكُمُ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِهِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا
"Jika seseorang dari kalian telah menyelesaikan shalat(wajib) dimasjidnya maka jadikanlah dirumahnya bagian dari shalatnya(sunnah) , maka sesungguhnya Allah akan menjadikan shalat(sunnah)nya dirumahnya sebagai kebaikan"
(HR.Muslim)

Kesimpulannya:
Disunnahkan untuk shalat sunnah dua rakaat setiap keluar atau masuk kerumah baik untuk safar atau selainnya.

والله تعالى أعلم

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=236910

TIDAK NAJISNYA BANGKAI YANG TIDAK MEMILIKI DARAH

BANGKAI BINATANG YANG TIDAK MEMILIKI DARAH ADALAH TIDAK NAJIS

Berkata Syaikh Solih Utsaimin رحمه الله تعالى:

فإن ما ليس له دم ليس بنجس ولو كان ميتة ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقع الذباب في الشراب أن يغمس
والشراب إذا كان حارا فلا بد أن يموت الذباب ولو كان ينجس الشراب ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه
"Maka sesungguhnya segala yang tidak memiliki darah, tidaklah najis meskipun dia adalah bangkai.
Oleh karena ini Nabi صلى الله عليه وسلم memerintahkan untuk mencelupkan lalat jika jatuh kedalam minuman, dan jikalau minuman itu panas, sudah pasti lalat itu mati.
Jika seandainya lalat itu membuat najis minuman itu niscaya nabi  صلى الله عليه وسلم tidak akan memerintahkan untuk mencelupkannya.
(Syarh Manzhumah AlQowaa'id AlFiqhiyah)

QOLBUN SALIM

Ibnu Qoyyim Al Jauzi رحمه الله تعالى berkata:

فالقلب السليم
"Qolbu salim(hati yang selamat).
هو الذي سلم من أن يكون لغير الله فيه شرك بوجه ما
Adalah hati yang selamat dari  kesyirikan kepada selain Allah dalam bentuk apapun.

بل قد خلصت عبوديته لله:  إرادة ومحبة و توكلا وإنابة وإخباطا وخشية ورجاء
bahkan murni peribadatnya hanya untuk Allah Ta'alaa : keinginannya, kecintaannya, Tawakkalnya, Inaabahnya, merendah dirinya, khusyu'nya dan harapannya.
وخلص عمله لله، فإن أحب أحب لله وإن أعطى أعطى لله وإن منع منع لله
Dan juga murni amalnya hanya untuk Allah, jika dia mencintai maka dia cinta karena Allah, jika dia membenci, maka benci karena Allah, jika dia memberi maka memberi karena Allah dan jika dia enggan memberi maka enggannya karena Allah.
ولا يكفيه هذا حتى يسلم من الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسوله صلى الله عليه وسلم
Dan tidaklah hal ini memenuhinya sehingga dia selamat dari ketundukkan dan berhukum kepada siapapun selain Rasulullah صلى الله عليه  وسلم,
فيعقد قلبه عقدا محكما على الائتمام والاقتداء به وحده، دون كل أحد في الأقوال والأفعال.
sehingga terikat hatinya dengan ikatan yang kuat untuk mengikuti dan meneladani kepada dia(Rasulullah صلى الله عليه وسلم) saja.
bukan kepada siapapun, baik segala perkataan dan perbuatan...

فيكون الحاكم عليه في ذلك كله هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
Maka yang menjadi hakim atasnya pada semua perkara(hati, lisan dan anggota badan) baik yang halus dan yang besarnya adalah apa-apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم .
فلا يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل
maka dia tidak mendahulukan dihadapannya (Nabi) dengan satu aqidah dan tidak pula satu ucapan dan tidak pula satu amalan pun.
كما قال تعالى
sebagaimana Allah Ta'alaa berfirman:
ِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ
"Wahai orang-orang beriman janganlah kalian mendahului(menetapkan hukum dari selain) Allah dan Rasulnya...
[Surat Al-Hujurat 1]

أي لا تقولو حتى يقول،  ولا تفعلو حتى يأمر
Maksudnya, janganlah kalian mengatakan sampai dia(Nabi SAW) mengatakan dan janganlah kalian berbuat sampai dia(Nabi SAW) memerintahkan,

قال بعض السلف
Dan sebagian salaf berkata:
ما من فعلة-وإن صغرت- إلا ينشر لها ديوانان:
"Tidak lah sebuah perbuatan-meskipun perkara kecil- melainkan akan ditebarkan dua pertanyaan:
لم؟ وكيف؟
Untuk siapa? Dan bagaimana?
أي لما فعلت؟ وكيف فعلت؟
Maksudnya untuk siapa kamu beramal? Dan bagaimana kamu beramal?
فالأول سؤال عن علة الفعل وباعثه....
Pertanyaan pertama tentang alasan beramal dan pendorongnya...
والثاني:  سؤل عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك التعبد

Pertanyaan yang kedua tentang mengikuti Rasulullah SAW dalam perkara ibadah itu,
أي هل كان ذلك العمل مما شرعته لك على لساني رسولي أم كان عملا لم أشرعه ولم أرضه؟؟
maksudnya, apakah amal itu dari amal yang aku syariatkan kepadamu melalui lisan rasulku atau amal itu amal yang aku tidak syariatkan dan aku tidak ridhoi?

فالأول سؤال عن الإخلاص والثاني عن المتابعة فإن الله سبحانه لا يقبل عملا إلا بهما
Maka pertanyaan pertama tentang keikhlasan dan yang kedua tentang Mutaba'ah(mencontoh ajaran Nabi SAW),
Maka sesungguhnya Allah سبحانه tidak akan menerima amal ibadah kecuali dengan keduanya(ikhlas dan mencontoh Nabi SAW).

(Ighotsatullahfan min MashoyidisSyaithon/ Ibnu Qoyyim, Hal.11-12/Cetakan Darul Hadits)

HARAMNYA PERKARA MUBAH

Syaikh As Sa'di رحمه الله تعالى berkata,
أن كل مباح توصل به إلى ترك الواجب أو فعل محرم فهو محرم.
Segala perkara mubah yang menyebabkan dengannya kepada meninggalkan perkara wajib atau mengerjakan perkara yang haram maka (perkara mubah) itu menjadi haram"
(Dalilnya)
قال تعالى
Allah تعالى berfirman,
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
"Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui".
[Surat Al-Jumu'ah 9]

فيحرم بيع والشراء بعد نداء الجمعة الثاني
"Maka haram jual beli, setelah azan jum'at yang ke dua"

(Al Qowa'id wal Ushul Al Jami'atu wal Furuuq/As Sa'di)

SYARAT SEORANG PEREMPUAN KETIKA AQAD

Berkata Syaikh Sholih Utsaimin رحمه الله تعالى:
امرأة اشترطت لنفسها على المتقدم لها أنه لو تزوج عليها فهي طالقـ، فهل تطلق بمجرد عقده الثانية أو لها الخيار؟
"Jika seseorang perempuan mensyaratkan kepada orang yang ingin menikahinya untuk dirinya, bahwa jika seandainya dia (suami) menikah lagi setelahnya maka dia tertholaq,
Maka apakah dia(istri yang mensyaratkan) tertolak hanya karena (suami) mengadakan aqad(nikah) lagi dengan yang kedua atau sang istri(pertama) diberi pilihan?

والجواب أن نقول:  أنه على حسب الشرط الذي حصل ، فإذا قالت:  إن تزوجت فأنا طالق.
قال نعم، واتفقا على هذا ثم عقد عليها وشرط هذا لها فتزوج فإنها تطلق ،
ولكن لو قالت فلي الفسخ فهو أحسن حتى يصير الأمر بيدها.
Maka jawabannya kita katakan:  maka hal itu tergantung dari pensyaratan yang telah terjadi, jika si (wanita) mengatakan, "jika engkau menikah lagi maka aku tertalaq" dan si laki-laki mengatakan, "ya/ok",  dan keduanya telah sepakat atas hal ini kemudian dia meng Aqadnya(menikahinya) serta menerima syarat ini, namun dia menikah(lagi dengan yang lain) maka sang wanita itu terthalaq,
Akan tetapi seandainya dia(wanita) mengatakan:"(jika engkau menikah lagi) maka aku boleh menfaskakh(membatalkan) pernikahan ini".
Maka hal ini lebih baik sehingga perkara bisa kembali lagi ketanganya(si wanita bisa menimbang-nimbang kembali)".
(Syarah Mandzumah Ushulilfiqh wa qowaa'iduhu/340)