SYUBHAT DEMOKRASI 2 RINCIAN ALMAIDAH AYAT 44

PENJELASAN FIRMAN ALLAH.

ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)

" Barangsiapa yang tidak berhukum (memutuskan perkara) menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir."

[Surat Al-Ma'idah 44]

Firman Allah:

ومن لم يحكم

"Barangsiapa yang tidak berhukum"

Memiliki Beberapa makna sebagai berikut:

1- Meninggalkan hukum Allah.

2- Berhukum dengan hukum Thogut.

3- Berhukum dengan selain hukum Allah.

A.Meninggalkan hukum Allah.

Maka sekedar meninggalkan hukum Allah (tanpa mengganti dengan hukum lain dan penentangan atau istiihlal) ini adalah perkara yang dosa jika seseorang mampu melakukan.

B. Berhukum dengan hukum thogut.

Maka ini adalah perbuatan kufur sebagaimana dijelaskan dalam banyak ayat tentang larangan untuk mendekati atau berhukum dengan thogut.
Di antaranya surat AnNisaa: 60.

3- Berhukum dengan selain hukum Allah.

Hal ini ada yang kufur dan ada yang tidak kufur alias hanya berdosa.

Adapun yang kufur adalah:
Jika berhukum dengan selain hukum Allah dengan hukum Thogut (point B sebelumnya), maka ini kafir.

Dan yang tidak kufur, contohnya:

Seorang hakim diNegara yang landasannya Kitabullah dan Sunnah yang membuat kedustaan terhadap manusia dengan mendatangkan saksi palsu sehingga menghukumi seseorang dengan selain hukum Allah.

Seperti orang yang dituduh mencuri yang seharusnya dia tidak dipotong tangannya akhirnya dia dipotong karena tuduhan.

Maka hakim ini termaksud berbuat dosa besar karena kedustaan kepada manusia.

Berhukum dengan selain hukum Allah dengan hukum yang landasannya adalah mencari mashlahat dan tidak terdapat penggantian dari hukum Allah.

Seperti hukum Ta'zir
Yaitu hukuman yang tidak didapati diAlQuran dan Sunnah namun hukuman ini diterapkan dalam rangka mashlahat atau membuat jera dan kapok pelakunya.

Kesimpulan:

Rincian diatas tujuannya menemukan benang merah antara pro thogut(Demokrasi) yang membawakan fatwa-fatwa ulama bahwa berhukum selain hukum Allah adalah "Dosa besar". Dan anti Thogut(Muwahhidin) yang juga membawakan fatwa ulama bahwa berhukum selain Allah adalah Kafir.

Kedua kelompok ini sama-sama membawa fatwa Ulama, terkadang membawa fatwa ulama yang sama.
Ketahuilah ulama yang mengatakan "Dosa besar" bukanlah yang mereka maksud berhukum dengan "hukum Thogut"
Para Ulama Robbani mereka sepakat bahwa berhukum thogut adalah kufur"

Maka ketahuilah bahwa yang dimaksud Muwahiddin dengan  "Berhukum dengan selain hukum Allah" adalah "berhukum Thogut".

Inilah yang jelas dan muhkam.

Yang tidak satupun Ulama Rabbani yang mengatakan berhukum dengan hukum thogut tidak kafir.

Ketahuilah bahwa Thogut Demokrasi lebih jauh besar bahayanya dari   Thogut kuburan.

Karena Thogut Sistem Demokrasi ini melegalkan dan melindungi Thogut kuburan.

Bagaimana engkau mengaku seorang yang bertauhid hanya dengan mengingkari Thogut atau kesyirikan kuburan.
Sedangkan engkau loyal terhadap Thogut Demokrasi yang melegalkan semua kesyirikan??

Allah Ta'alaa mengatakan melalui lisan para rosulnya:

"Agar kalian menyembah Allah dan menjauhi Thogut"(QS.AnNahl: 36)

Abu Muhammad AlBatawi

HUKUM MENCELA ALLAH, ALQURAN DAN RASULULLAH

Hukum mencela Allah Alquran dan Rasulullah


 Kaum Muslimin disetiap zaman telah bersepakat bahwa orang yang mencela Allah dan Rasul-Nya atau agama-Nya, maka wajib untuk dibunuh.

 Jika yang mencela adalah seorang Muslim, maka ketika itu ia telah murtad dan wajib dibunuh karena kemurtadannya tersebut.

 Jika yang mencela adalah seorang kafir dzimmi,maka batallah ikatan perjanjian untuk melindunginya dan wajib untuk dibunuh.

 Ibnul Mundzir telah menukil adanya ijma' (kesepakatan para sahabat) bahwa orang yang mencela Rasulullah wajib dibunuh. (Al-Ijma' Li-Ibnil Mundzir hal 153 no 722)

Berkata al-Khatthabi:

"Aku tidak mengetahui adanya perselisihan tentang (orang yang mencela) wajib untuk dibunuh jika dia (si pencela) seorang Muslim.."

Berkata Ibnu Qudamah:

"Barang siapa mencela Allah maka dia telah ka r, sama saja apakah dengan bergurau atau sungguh-sungguh. Demikian pula (sama hukumnya dengan) orang yang mengejek Allah atau ayat-ayat-Nya atau Rasul-Nya atau kitab- kitab-Nya..." (Al-Mughni)

Berkata Ibnu Hazm:

"Adapun mencela Allah maka tidak ada seorang Muslim pun di atas muka bumi yang menyelisihi bahwasanya hal itu adalah kekufuran (secara dzat- nya).

 Hanya saja Jahmiyyah dan Asy'ariyyah mengatakan: `Hal ini (pencelaan terhadap Allah) merupakan petunjuk adanya kekufuran, tetapi hal itu bukanlah kekufuran.'

Ibnu Hazm telah membantah pendapat kedua kelompok tersebut, beliau lalu berkata:

"Suatu kebenaran yang meyakinkan bahwa barang siapa yang mengejek sesuatu dari ayat-ayat Allah atau mengejek seorang Rasul dari para Rasul Allah maka dia menjadi kafir dan murtad karena hal itu.

Ibnu Hazm juga berkata:

"Benarlah apa yang telah kami sebutkan bahwasanya siapa saja yang mencela atau mengejek Allah; atau seseorang malaikat dari para malaikat atau seorang nabi dari para nabi atau sebuah ayat dan ayat-ayat Allah, maka dengan hal itu ia menjadi kafir yang murtad dan berlakulah hukum murtad padanya." (Al-Muhalla 2308 hal 408)


Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah:

"Jika dia (si pencela) seorang Muslim, maka telah terjadi ijma' bahwa dia wajib dibunuh, karena dia telah menjadi kafir yang murtad disebabkan (celaan tersebut), dan dia lebih buruk dari pada orang kafir (yang bukan murtad).

Karena seorang kafir (yang bukan murtad) mengagungkan Rabb tetapi meyakini agama batil sebagai kebenaran, namun tidak (melakukan) pengolok- olokan terhadap Allah dan pencelaan terhadap-Nya." (Ash Sharimul Maslul, hal 546)


 Berbeda dengan orang Islam yang mencela Allah dia telah mengetahui Islam sebagai agama yang benar sehingga memeluk agama Islam.

 Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Syeikh Utsaimin, bellau berkata:
Bagaimana seseorang bisa menghina dan mengejek sesuatu perkara yang diimani. Seorang yang beriman terhadap suatu perkara, maka dia harus mengagungkan perkara tersebut dan di dalam hatinya ada pengagungan yang layak dengan perkara tersebut.

Kekufuran ada dua:

1. Kufur i'radh (Kafir I'radh kekafiran dengan hanya berpaling dari Islam namun tanpa penentangan) dan

2. Kufur mu'aradhah (kekafiran yang disertai dengan adanya penentang terhadap Islam).

 Orang yang mengejek (beristihza) maka ia kafir dengan kekafiran mu'aradhah. Dan dia lebih besar (kejelekkannya) daripada orang yang hanya sujud kepada patung (tanpa melakukan penetangannya).

Syaikhul Ibnu Taimiyah juga berkata:

"Jika yang mencela Allah adalah seorang kafir dzimmi, maka (hukumnya) sebagaimana jika ia mencela Rasul. Telah lalu nash dari Imam Ahmad bahwasanya barang siapa menyebut sesuatu yang menyindir Allah maka dia di- bunuh.

 Sama saja apakah dia seorang Muslim atau kafir. Sahabat-sahabat kami juga berkata:
"Barang siapa yang menyebut Allah, kitab-Nya, agama- Nya atau Rasul-Nya dengan kejelekan...", mereka menjadikan hukumnya sama, dan beliau juga berkata: "Perselisihan hanya pada masalah mencela Allah (apakah wajib dibunuh atau tidak), sedangkan pada masalah mencela Rasulullah maka tidak ada khilaf (akan wajib dibunuhnya). (as-Sharim alMaslul hal 555)

Syaikhul Ibnu Taimiyah menukil perkataan Iman Ahmad:

"Barang Siapa yang menyebut sesuatu yang mengejek Allah maka wajib dibunuh, baik dia Muslim atau kafir. Inilah pendapat penduduk Madinah." (as Sharim al-Maslul, hal 558)

Beliau juga menukil perkataan Imam Ahmad:

"Siapa saja memaki Nabi, baik Muslim atau kafir maka dia wajib dibunuh". (as-Sharim al-Maslul hal 558)

ARTI KATA HUKUM

 Arti Hukum

Saya mendengar disebuah Radio seorang Ustadz berkata, :
"Orang yang tidak memakai jilbab adalah orang yang tidak berhukum dengan hukum Allah!!"

Subhanallah!!

Si Ustadz mengartikan arti "Hukum yang diambil dari kata "( حكم يحكم)hakama yahkumu" sebagai "AMAL"
seolah- olah dia menafsirkan firman Allah Ta'alaa :
ومن لمْ يَحْكُمْ
"Barangsiapa yang tidak berhukum"

Dengan makna
ومنْ لَمْ يَعْمَلْ
"Barangsiapa yang tidak beramal(mengerjakan)"

ini adalah keliru!!
Karena tidak didapati dikamus manapun bahwa kata "Hakama/Hukum" bermakna "Amal"!!

Adapun makna "Hukum atau Hakama حكم " adalah " qodho قضى " yang artinya "memutuskan perkara"

Silahkan lihat dikamus-kamus arab, diantaranya:
http://www.maajim.com/dictionary/%D8%AD%D9%83%D9%85

Jadi orang yang tidak berhukum adalah orang yang tidak memutuskan perkara.

Orang yang tidak berjilbab bukanlah orang yang tidak berhukum!
Akan tetapi orang yang tidak menjalankan hukum.
Orang yang tidak menjalankan hukum artinya tidak beramal.

Jadi seseorang memakai jilbab, sholat, zakat adalah orang yang beramal(berbuat) bukan berhukum!!

Oleh karena itu
Orang yang berhukum disebut "حاكم" Hakim.
Dan orang yang menjalankan hukum disebut "عامل" Amil atau orang yang beramal.

Oleh karena itu dalam bahasa arab "Penguasa" disebut dengan "Hakim atau "Hukkam"
Bukan "Amil" atau "Ummal"

Abu Hanien AlBatawi.

CIRI KHUSUS KHAWARIJ

CIRI-CIRI KHUSUS KHAWARIJ MENURUT PARA ULAMA.

Berkata Ibnu Taimiyyah رحمه الله تعالى:

وأصل قول الخوارج أنهم يكفرون بالذنب، ويعتقدون ذنباً ما ليس بذنب . أهـ
"Dasar utama madzhab khawarij adalah bahwasanya mereka mengkafirkan karena sebuah dosa, dan mereka meyakini dosa yang hal itu bukan dosa"
(Majmu' AlFatawaa.3/221 cetakan Darul ibnu Hazm)

Berkata Alhafidz Ibnu Hajar رحمه الله تعالى: tentang khawarij:

 وحُكْمُ مرتكب الكبيرة عندهم حُكمُ الكافر.أهـ
 "Dosa besar menurut mereka dihukumi kafir"
(Fathul Baari.Juz 12/297)

Berkata AsSyahrostani رحمه الله تعالى :

القول بالتبري من عثمان وعلي رضي الله عنهما ويقدمون ذلك على كل طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك ويكفرون أصحاب الكبائر
"Mereka berpendapat berlepas diri dari Utsman dan 'Ali radhiallaahu 'anhumaa, dan mereka mendahulukan hal tersebut (mengkafirkan Utsman dan 'Ali) dari segala ketaatan. Dan mereka menganggap tidak sah pernikahan kecuali melakukan hal tersebut, dan mereka mengkafirkan pelaku dosa besar."
(AlMilal wa AlNihal, Hal: 54)

Berkata AsSyahrostani رحمه الله تعالى:

أن من أقوال الخوارج : إسقاطهم الرجم عن الزاني إذ ليس في القرآن ذكره، وإسقاطهم حد القذف عمن قذف المحصنين من الرجال مع وجوب الحد على قاذف المحصنات من النساء.أهـ
 " Dan dari pendapat-pendapat khawarij; mereka menggugurkan hukum rajam untuk pelaku zina, dengan alasan tidak ada penyebutannya di alqur'an, dan mereka menggugurkan hukum had qadzaf (menuduh zina) wanita-wanita muhshonat"
(AlMilal wa AnNihal, Hal: 58)

Berkata Alhafidz Ibnu Hajar رحمه الله تعالى:

  فأبطلوا رَجْمَ المحصن وقطعوا يد السارق من الإِبط. أهـ
"Mereka membatalkan hukum rajam dan memotong tangan pencuri dari ketiak"
 (Fathul bari juz 12 hal 297).

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan pengikutnya pun dituduh Khawarij.

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan pengikutnya pun dituduh Khawarij.
Berkata Syaikh Abu Buthoin رحمه الله تعالى:

"بعد أن بين مذهب الخوارج : فإذا عرفت مذهب الخوارج، أن أصله التكفير بالذنوب وكفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحلوا قتلهم متقربين بذلك إلى الله، فإذا تبين لك ذلك تبين ضلال كثير من أهل هذه الأزمنة في زعمهم أن محمداً بن عبد الوهاب وأتباعه خوارج، ومذهبهم مخالف لمذهب الخوارج لأنهم يوالون جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتقدون فضلهم على من بعدهم ويوجبون اتباعهم ويدعون لهم ويضللون من قدح فيهم أو تنقص أحداً منهم، ولا يُكفرون بالذنوب ولا يُخرجون أصحابها من الإسلام، وإنما يُكفرون من أشرك بالله أو حسَّن الشرك، والمشرك كافر بالكتاب والسنة والإجماع، فكيف يجعل هؤلاء مثل أولئك، وإنما يقول ذلك معاند يقصد التنفير للعامة، أو يقول ذلك جاهلاً بمذهب الخوارج، ويقوله جهلاً منه . أهـ
[ مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 2/175 ]
"Jika engkau mengetahui madzhab khawarij bahwa dasar aqidah mereka mengkafirkan pelaku dosa besar dan mengkafirkan para shahabat رسول الله صلى الله عليه وسلم dan menghalalkan membunuh mereka dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah.
Maka akan jelas bagimu akan jelasnya kesesatan kebanyaknya orang pada masa ini, karena sangkaan mereka bahwa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan pengikutnya sebagai khawarij,
Padahal madzhab mereka berbeda dengan madzhab khawarij dan mereka (Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan pengikutnya) adalah orang-orang yang loyal kepada seluruh sahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan mereka meyaqini bahwa mereka(shahabat nabi) lebih utama dari orang-orang setelahnya dan mereka mewajibkan mengikuti shahabat nabi dan mengajak (manusia untuk mengikuti mereka) dan mereka menganggap sesat orang yang menghina atau menjatuhkan salah seorang dari mereka(shahabat Nabi).
Dan mereka (syaikh dan pengikutnya) tidaklah mengkafirkan pelaku dosa-dosa(besar) dan tidak menganggap pelaku dosa besar keluar dari islam,
Akan tetapi yang mereka kafirkan adalah pelaku syirik kepada Allah dan orang yang menganggap baik kesyirikan.
Dan orang yang Musyrik adalah Kafir berdasarkan AlQuran, Sunnah dan Ijma' .
Bagaimana bisa menjadikan mereka (syaikh dan pengikutnya) seperti mereka(Khawarij)?.
Sesungguhnya yang mengatakan hal ini hanyalah orang yang pembangkang yang bertujuan untuk menjauhkan orang-orang awwam atau orang yang bodoh tentang madzhab Khawarij sehingga dia mengatakan itu karena kebodohan darinya.
(Kumpulan Risalah dan Masaail ulama Najd :2/174)

Biografi Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Abu Buthoin رحمه الله تعالى
http://www.al-tawhed.net/shekh/showCat.aspx?id=21

FATWA SYAIKH BIN BAZ TENTANG SADDAM HUSEIN

FATWA SYAIKH BIN BAZ TENTANG SADDAM HUSEIN

هل يجوز لعن حاكم العراق؟ لأن بعض الناس يقولون: إنه ما دام ينطق بالشهادتين نتوقف في لعنه، وهل يجزم بأنه كافر؟ وما رأي سماحتكم في رأي من يقول: بأنه كافر؟
"Apakah boleh melaknat presiden iraq(saddam husein)? Karena sebagian orang berkata, bahwa selama dia mengucapkan dua kalimat shahadat maka kita tawaqquf untuk melaknatnya, dan apakah boleh menetapkan bahwa dia (saddam) kafir?
Dan apa pendapatmu ya syaikh tentang  orang yang mengatakan bahwa dia kafir?

Jawab:
هو كافر وإن قال: لا إله إلا الله، حتى ولو صلى وصام، ما دام لم يتبرأ من مبادئ البعثية الإلحادية، ويعلن أنه تاب إلى الله منها وما تدعو إليه، ذلك أن البعثية كفر وضلال، فما لم يعلن هذا فهو كافر،
"Dia kafir meskipun dia mengucapkan " لا إله الا الله " meskipun dia sholat dan puasa selama dia belum berlepas diri dari prinsip partai Bats yang kufur dan sebelum dia mengumumkan bahwa dia taubat kepada Allah darinya (partai bats) dan prinsip partai bats.
Hal itu partai bats itu kufur dan sesat, maka selama dia belum mengumumkan hal ini(berlepas diri)  maka dia kafir.

Dikutip dari situs resmi syaikh bin baz.
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/257

HUKUM RIBA DI DARUL HARBI MENURUT MADZHAB HANAFI

HUKUM RIBA TERHADAP KAFIR HARBI DI DARULHARBI MENURUT MADZHAB HANAFI

قال إبراهيم النخعي:
Berkata ibrahim anNakho'i:
 «لا بأس بالدينار بالدينارين في دار الحرب بين المسلمين وبين أهل الحرب» (أسنده الطحاوي).
Tidak mengapa satu dinar untuk dua dinar diDarul harbi antara kaum muslimin dan kafir harbi"

 أبو حنيفة:
Berkata Abu hanifah
«لو أن مسلما دخل أرض الحرب بأمان فباعهم الدرهم بالدرهمين لم يكن بذلك بأس، لأن أحكام المسلمين لا تجري عليهم، فبأي وجه أخذ أموالهم برضا منهم فهو جائز»
Seandainya seorang muslim masuk ke darul harbi dengan aman maka jika dia menukar 1 dirham dengan 2 dirham(riba),  maka hal itu tidak mengapa karena hukum kaum muslimin tidak berlaku atad mereka, maka dengan bentuk apapun mengambil harta dari mereka dengan keridhoan mereka, maka boleh"

Dalil mereka adalah:

berkata: Imam AtThohawi رحمه الله تعالى:

وفي صحيح مسلم (2|886) أن رسول الله r قال في خطبة الوداع: «وربا الجاهلية موضوع. وأول ربا أضع ربانا: ربا عباس بن عبد المطلب، فإنه
 موضوع كله». قال الطحاوي: «فكان في ذلك ما قد دل على أن الربا قد كان بمكة قائما لما كانت دار حرب حتى فتحت. لأن ذهاب الجاهلية إنما كان بفتحها. وكان في قول رسول الله r: "أول ربا أضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب". فدل ذلك أن ربا العباس قد كان قائما حتى وضعه رسول الله r. لأنه لا يضع إلا ما قد كان قائما، لا ما قد سقط قبل وضعه إياه. وكان فتح خيبر في سنة سبع من الهجرة، وكان فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة، وكانت حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة. ففي ذلك ما قد دل أنه قد كان للعباس ربا إلى أن كان فتح مكة، وقد كان مسلما قبل ذلك. وفي ذلك ما قد دل على أن الربا قد كان حلالا بين المسلمين وبين المشركين بمكة لما كانت دار حرب، وهو حينئذ حرام بين المسلمين في دار الإسلام. وفي ذلك ما قد دل على إباحة الربا بين المسلمين وبين أهل الحرب في دار الحرب كما يقوله أبو حنيفة والثوري».

Di dalam shohih muslim (2/886)
"Bahwa rasulullah صلى الله عليه وسلم betkhutbah dalam haji wada' :

وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُهُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ
”Riba jahiliyyah telah dihapus. Dan riba yang pertama kali aku hapus adalah riba ‘Abbas bin Abdul Muthallib (paman Nabi sendiri, pen.). Maka riba jahiliyyah dihapus seluruhnya”  (HR. Abu Dawud no. 1907.)

Berkata AtThohawi رحمه الله تعالى:
"Dan pada hal tersebut sungguh telah menunjukkan bahwasanya Riba pernah terjadi diMekkah disaat mekkah masih menjadi Darul harb sampai mekkah ditaklukkan.
Dikarenakan hilangnya masa jahiliyyah adalah sebab diTaklukkannya Mekkah,
Dan adapun perkataan Rosulullah صلى الله عليه وسلم :
 Dan riba yang pertama kali aku hapus adalah riba ‘Abbas bin Abdul Muthallib"
Maka ini menunjukkan bahwa riba Abbas pernah ada sampai Rasulullah menghapusnya, dan Rasulullah tidak mungkin menghapus (riba) kecuali memang sebelumnya pernah ada, bukan karena sudah gugur sebelum dihapus riba itu.
Dan penaklukkan khoibar pada tahun 7 hijriyah dan penaklukkan Mekkah pada tahum 8 hijriyah dan haji wada' pada tahun 10 hijriyah dan hal itu benar-benar menunjukkan bahwa Abbas (paman Nabi) pernah melakukan Riba sampai ditaklukkan Mekkah dan dia (Abbas) sebelumnya(penaklukkan Mekkah) adalah muslim.
Dan hal itu menunjukkan bahwa Riba sebelumnya adalah halal antara kaum muslimin dan musyrikin diMekkah takkala menjadi DarulHarbi,
Dan pada saat itu pula Riba haram antara kaum muslimin diDarul islam.
Dan pada hal ini menunjukan akan bolehnya Riba antara kaum muslimin dan kafir harbi diDarul Harbi sebagaimana telah berpendapat hal tersebut Abu Hanifah"

Ini adalah pendapat Abu Hanifah dan muridnya Muhammad bin Hasan dan juga pendapat beberapa Ulama-ulama iraq seperti Sofyan Tsauri (161 H) dan Ibnu AlMubarak dan brohim AnNakhoi(95 H).
Dan ini adalah salah satu pendapat dari madzhab imam Ahmad(lihat disyarah AzZarkasyi) dan Ibnu Taimiah condong dengan pendapat ini.
dan juga pendapat Ibnu Majisyun dari madzhab Maliki(212 H).

Dikutip dari:

http://www.ibnamin.com/riba.htm